Дарвинизм и «крах богословия»

Отрывок из книги А. Макграта «Мироздание. Научно-богословские исследования» (The Order of Things: Explorations in Scientific Theology). Первая часть третьей главы «Научное богословие — интеллектуальный нонсенс? Полемика с Ричардом Докинзом» посвящена взаимоотношениям религии и эволюционизма.

Алистер Макграт — британский биофизик и христианский богослов, до недавнего времени профессор исторического богословия в Оксфордском университете. В декабре 1977 года ему была присуждена степень доктора философии (PhD) Оксфордского университета за исследования в области биофизики клеточных мембран, а в 1978 году он завершил богословское образование. Взаимодействие христианского богословия и естественных наук стало основной темой его исследовательской работы и нашло своё наилучшее выражение в трёхтомном труде «Научное богословие» (Scientific Theology).
Алистер МакГрат

Алистер Макграт

Основное положение научного богословия заключается в том, что между методами и предпосылками естественных наук и христианского богословия может существовать фундаментальная синергия. Такое утверждение порождает множество вопросов, и прежде всего — не является ли оно в корне ошибочным? Может быть, различия богословия и естественных наук приводят к противоречиям, которые делают их диалог невозможным, незаконным и лишенным смысла? Именно этой точки зрения придерживается известный ученый и популяризатор науки Ричард Докинз, который считается наиболее заметным и агрессивным сторонником представления о «науке, уничтожившей Бога» во всем англоязычном мире. Читать далее

Концепция ID (intelligent design) как версия телеологического доказательства бытия Бога

А.А. Оскольский — доктор биологических наук, сотрудник Ботанического Института РАН.

Есть ли противоречие между религией и эволюционизмом?

Концепция «разумного замысла» (intelligent design, далее ID) представляет собой один из самых респектабельных креационистских проектов. Она заявляет о себе как об особой исследовательской программе, которая, следуя принципам строгой научности, призвана обосновать участие разумных агентов в создании сложных природных систем, и прежде всего — живых организмов. Исследования в рамках ID-подхода опираются лишь на проверяемые и воспроизводимые данные вне привязки к какой-либо определённой религиозной конфессии; соответственно, Св. Писание не рассматривается как базовый источник естественнонаучной информации. Действительно, сторонников ID трудно уличить в той небрежности в обращении с научными фактами, столь обычной для других креационистов.

Но достижима ли та цель, которую ставит перед собой ID? Возможно ли, находясь лишь в рамках науки (под которой здесь и далее понимается европейское естествознание Нового времени), доказать или же опровергнуть разумность замысла, проявляющегося в совершенной организации многих природных объектов? На мой взгляд, сделать это принципиально невозможно: наука просто не располагает средствами для того, чтобы отличить изделие, появившееся разумным путем, от предмета, возникшего в результате естественных процессов. Единственный путь, позволяющий научно доказать наличие ID, состоит в доказательстве сознательного участия человека в создании объекта. Читать далее

Конфуз Докинза: натурализм ad absurdum

Вниманию читателей предлагается рецензия на книгу известного биолога и антирелигиозного полемиста Р.К. Докинза «Бог как иллюзия» («The God Delusion»).
А.К. Плантинга (р. 1932) — американский аналитический философ, автор работ в области философии религии, эпистемологии, метафизики и христианской апологетики.
Р.К. Докинз

Р.К. Докинз

Ричард Докинз недоволен Богом:

«Бог Ветхого Завета — вероятно, самый неприятный персонаж во всей мировой литературе. Завистливый и гордящийся этим; мелочный, несправедливый и непрощающий мучитель; мстительный и кровожадный истребитель народов; женоненавистнический гомофобный расист, убийца нерожденных детей, устроитель геноцида, смертоносный мегаломаньяк…»

Пожалуй, нет нужды заканчивать цитату: вы уловили идею. Судя по всему, автор избрал Бога своим заклятым врагом; жалея Докинза, будем надеяться, что Бог не ответил ему тем же. Читать далее

О боговдохновенности Писания и толковании библейских текстов

Робин Коллинз

Интерпретация первородного греха, изгнания Адама и Евы из рая — непростые вопросы для сторонников эволюционного креационизма, как в богословском отношении, так и точки зрения истолкования Библии. Портал «BioLogos» не стремится утвердить какой-то один из возможных ответов: мы считаем, что христианам необходимо серьезное, разностороннее обсуждение вопроса об эволюции и первородном грехе. В целях развития этого диалога нами опубликовано множество материалов, и некоторые из них перечислены ниже:

Исследования в данном направлении продолжают развиваться при поддержке программы фонда «Biologos» «Эволюция и христианская вера» (The BioLogos Foundation’s Evolution & Christian Faith program).

Серия статей, основанных на работе Робина Коллинза «Эволюция и первородных грех», представляет еще один взгляд на проблему. В предыдущих разделах (1, 2) Коллинз объяснил, что именно он понимает под «историческим/идеальным» видением первородного греха; далее он излагает интерпретацию ключевых библейских текстов о грехопадении (из послания ап. Павла к римлянам и книги Бытия) в свете своего подхода.

Тэд Дэвис


Свидетельства Писания: введение

Рембрандт Харменс ван Рейн. Святой Матфей и Ангел (1661)

Рембрандт Харменс ван Рейн. Святой Матфей и Ангел (1661). Музей Лувр, Париж.

Мы представим библейские основания для исторической/идеальной (ИИ) интерпретации, вкратце изложенной в предыдущей статье. Перед этим нам необходимо вкратце обсудить сущность боговдохновенности Писания. Я считаю, что божественное откровение может реализовываться, по крайней мере, двумя способами: (1) через наставление Богом отдельных людей или общин на глубинном, подсознательном уровне, в котором базируется все их отношение к миру; (2) через божественное наставление в более явной форме — на уровне сознания и логики, открывающее людям новые истины о природе реальности и о Боге, например, то, что Бог создал этот мир или что Бог есть Владыка Израиля. Впоследствии это откровение может быть представлено в разнообразных литературных жанрах, свойственных культуре той или иной эпохи — Псалмах, рассказах, исторических повествованиях, письмах и т.д.

 

Читать далее

Историческое-идеальное видение Адама и Евы

Робин Коллинз

В предыдущей публикации мы познакомили читателей с Робертом Коллинзом и представили вводную часть его работы «Эволюция и первородный грех». Далее он излагает свой «исторический-идеальный» взгляд на Адама и Еву. Ссылки на источники цитат приведены в конце статьи.

Тед Дэвис


Историческое-идеальное видение

Иероним Босх. Сад земных наслаждений (левая створка триптиха, 1500—1510). Музей Прадо, Мадрид.

Иероним Босх. Сад земных наслаждений (левая створка триптиха, 1500—1510). Музей Прадо, Мадрид.

Согласно исторической-идеальной (ИИ) интерпретации, в истории человечества не было актуального состояния райского блаженства. Первозданный мир, описанный в книге Бытия (гл. 2–3) — это идеал, который никогда не был реализован. Тем не менее, история эдемского сада наполнена важными богословскими смыслами. Вторая глава книги Бытия попадает в категорию повествований о «золотом веке». Как отмечает выдающийся историк религии и культурный антрополог Мирча Элиаде, идея золотого века — широко распространенный в древнем мире сюжет, символически изображающий идеал человечества. Истории о золотом веке играли важную роль во многих древних культурах, поэтому разумно предположить, что и книга Бытия представляет собой символическое повествование, создающее образ идеальных взаимоотношений с Богом.

 

С точки зрения ИИ подхода, Адам и Ева — это, с одной стороны, прототипы «человека вообще», то есть каждого из нас, а с другой — изображение первых человеческих существ, наделенных свободой воли и самосознанием. Можно предположить, что, обретя эти способности, люди также получили возможность познания Бога и Его заповедей, но чаще всего не стремились следовать им. Не исключено, что на заре человечества религиозное чувство было особенно ясным, не подверженным тому духовному мраку, который в конце концов окутал умы человеческой расы, отвергнувшей своего Творца (см. дальнейшее обсуждение этого вопроса в контексте послания ап. Павла к Римлянам, 1: 18-32). В этом смысле наши предки действительно обладали тем, что можно назвать первозданным состоянием «праведности и святости» или свободой от рабства греху. Тем не менее, они были подвержены разнообразным искушениям, как со стороны стремлений и инстинктов, унаследованных из эволюционного прошлого, так и со стороны эгоцентризма и самообожествления, ставших возможными для осознающих себя индивидов.

 

Читать далее

Эволюция и первородный грех: постановка проблемы

Робин Коллинз

Грехопадение Адама и Евы в Эдемском саду — наиболее трудный богословский и экзегетический вопрос для концепции эволюционного креационизма. Падение и утрата первоначальной гармонии повлекли стали причиной морального несовершенства всех потомков Адама и Евы — любого человека, когда бы он ни родился. Можно ли совместить эту центральную доктрину христианства с эволюционными взглядами?  Один из возможных ответов предложен философом Робином Коллинзом в статье «Эволюция и первородный грех» («Evolution and Original Sin»). Высокая квалификация, как в области философии религии, так и в области философии науки, обеспечила необходимую глубину анализа проблемы.


О Робине Коллинзе

Робин Коллинз

Робин Коллинз

Робин Коллинз — заслуженный профессор философии в Мессия Колледже, где он преподает с 1994 г. Несколько раз я имел честь работать с ним в одной преподавательской группе, и с радостью продолжу это в следующем весеннем семестре. Несколько лет назад мы проводили семинар о науке и религии для профессоров философии из Китая и магистрантов в Кальвин Колледже. Следующим летом мы возглавим исследовательскую группу, занимающуюся вопросами взаимоотношений христианства и науки в Центре Пасторской Теологии в Чикаго. Робин понимает историю науки лучше многих других философов, и я кое-чему от него научился, так что, думаю, мы отлично дополняем друг друга.

Робин окончил бакалавриат Вашингтонского Университета по специальностям «физика», «математика» и «философия». Во время двухлетнего магистерского срока он изучал физику в Техасском Университете и получил степень доктора философии в Университете Нотр-дам. Содержание его диссертации было поистине неординарным, как и широта охваченных в ней тем: философия Алвина Плантинги, Баса Ван Фрааса, Артура Файна и, наконец, Филиппа Куинна. Читать далее

Естественное и сверхъестественное в библейском рассказе о Творении

Д. Вальтон
Джон Вальтон профессор Ветхого Завета в Уитон-Колледже (США, штат Иллинойс), автор и редактор множества сравнительных исследований и комментариев к Ветхому Завету. Его работы сосредоточены на сопоставлении литературы и других областей культуры в Библии и у других народов Ближнего Востока в древности.
Микеланджело Буонаротти. Сотворение Евы

Микеланджело Буонаротти. Сотворение Евы (1508-1512). Фреска на потолке Сикстинской капеллы

Нередко верующие не соглашаются с тем, что Бог мог использовать эволюционные процессы при сотворении человека. И во многих случаях это связано с тем, что 7-й стих 2-й главы Бытия («И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою») они трактуют как указание на сверхъестественное действие Бога. Следовательно, заключают они, несмотря на очевидное генетическое сходство, человек не мог произойти от других животных.

 

Подобная аргументация подразумевает, что действия Бога в Библии не могут осуществляться через то, что мы называем «естественными процессами». Однако, на мой взгляд, такое противопоставление «естественного» и «сверхъестественного» было несвойственно миропониманию людей древности, которое отражено в книге Бытия. И если мы считаем боговдохновенным тот смысл, который вложил в текст библейский автор, то мы не можем навязывать Библии точку зрения, не соответствующую первоначальному контексту ее написания.

Читать далее

Азы популяционной генетики человека

Деннис Вэнимэ — профессор биологии Университета Тринити Вестерн (Trinity Western University), частного христианского университета, расположенного в Лэнгли (Канада). В 1996 г. он с отличием  закончил Университет Британской Колумбии и получил степень бакалавра, а в 2003 защитил там докторскую диссертацию. Научные работы Вэнимэ посвящены процессам структурообразования и сигнальных систем у классического модельного объекта — мушек-дрозофил. Деннис Вэнимэ — неординарный мыслитель и автор ряда статей о взаимоотношениях науки и религии, а также выдающийся преподаватель: в 2008 г. он был награжден премией для преподавателей биологии в колледжах от Национальной Ассоциации Преподавателей Биологии в Канаде.
Серия статей, опубликованная на научно-богословском портале BioLogos, посвящена обзору открытий генетики, проливающих свет на волнующий многих христиан вопрос: действительно ли человечество происходит от единственной пары, как это следует из буквального понимания первых глав книги Бытия? Во второй статье серии рассказывается о механизмах микроэволюционных процессов в популяциях людей.

Многие недооценивают тот факт, что эволюция происходит на уровне популяций, а не отдельных особей. Здесь можно возразить, что популяция как раз и состоит из особей: в таком случае, как же происходит эволюция? Действительно, генетическое разнообразие возникает благодаря мутациям у отдельных индивидуумов — однако последствия этого процесса становятся заметными только в том случае, если такие изменения накапливаются в популяции и изменяют ее средние характеристики. Читать далее

Адам, Ева и популяционная генетика человека: постановка проблемы

Деннис Вэнимэ — профессор биологии Университета Тринити Вестерн (Trinity Western University), частного христианского университета, расположенного в Лэнгли (Канада). В 1996 г. он с отличием  закончил Университет Британской Колумбии и получил степень бакалавра, а в 2003 защитил там докторскую диссертацию. Научные работы Вэнимэ посвящены процессам структурообразования и сигнальных систем у классического модельного объекта — мушек-дрозофил. Деннис Вэнимэ — неординарный мыслитель и автор ряда статей о взаимоотношениях науки и религии, а также выдающийся преподаватель: в 2008 г. он был награжден премией для преподавателей биологии в колледжах от Национальной Ассоциации Преподавателей Биологии в Канаде.
Серия статей, опубликованная на научно-богословском портале BioLogos, посвящена обзору открытий генетики, проливающих свет на волнующий многих христиан вопрос: действительно ли человечество происходит от единственной пары, как это следует из буквального понимания первых глав книги Бытия? Первая статья серии рассказывает об общих принципах эволюционного процесса.
Лукас Кранах Старший (1472-1553). Адам и Ева (доска, масло). Германия, частная коллекция.

Лукас Кранах Старший (1472-1553). Адам и Ева (доска, масло). Германия, частная коллекция.

В 2011 г. на первой полосе журнала «Christianity Today» («Христианство сегодня») появилась публикация, которая вскоре вызвала горячие споры в христианской среде. В статье приводились генетические свидетельства в пользу того, что наш вид происходит от достаточно большой предковой популяции, а не от единственной пары, жившей в сравнительно недавнем прошлом. Дискуссии вокруг этой темы не утихают и по сей день, и многие полагают, что погрешности методов генетики не позволяют получить однозначный ответ на этот вопрос. Так ли это в действительности? В этой серии статей мы рассмотрим различные области генетических исследований, связанных с ранней историей человечества, и попытаемся разобраться с трудными вопросами.

Читать далее

Существовал ли Адам как историческая личность?

М. Бейдлер

 

Майк Бейдлер — американский апологет, член American Scientific Affiliation (ASA) — международной сети ученых-христиан. Статья «Is There Anything Historical About Adam and Eve?«, опубликованная в интернет-издании «God & Nature Magazine», затрагивает вопрос о содержании библейского повествования о сотворении человека в свете современной науки. Можем ли мы понимать это повествование буквально, и если нет — то в чем состоит его значение для современного человека?

В 1887 г. мой дальний родственник, Джейкоб Хоук Бейдлер (1829-1904) опубликовал пространную поэму под названием «The Pre-Adamic Advent of Homo and Homodine on the American Continent: With Sequel» («Пришествие Мужчины и Женщины на Американский континет в доадамовы времена, с продолжением»). В своем вступительном слове, которое предваряет основной текст, Бейдлер пишет:

 

«Лишь вечная любовь Ягве

Подает жизнь непосредственно от Его вечного Престола,

А вовсе не творческие силы эволюции

Или пылающие светила небес».

 

Адам и Ева (витраж)Я не могу во всём согласиться с Джейкобом, но, тем не менее, его поэма прекрасна — невозможно отрицать, что он действительно владел словом. И мне понятна его позиция: нам всегда бывает непросто пересмотреть привычные идеи и концепции. Но в случаях, когда мы получаем их прямые опровержения, нам все-таки стоит это сделать.

Размышляя над библейской историей о сотворении человека, я пришел к отрицанию «библейского» и вместе с тем — к признанию «исторического» Адама. Поскольку понятия «библейского» и «исторического» часто смешиваются между собой, это утверждение может показаться не слишком-то вразумительным. Вообще, мои взгляды на вопрос о сотворении человека порой встречают неприятие у христианской аудитории, хотя большинство моих братьев приветствует попытки «урегулирования конфликта» между наукой и нашей верой (если, конечно, они не противоречат авторитету Писания), и отдает приоритет единству во Христе над расхождениями во мнениях. Когда мне удается донести свою позицию до слушателей, она, как правило, не вызывает отторжения. После этих замечаний я продолжу свою историю.
Читать далее

Что могло послужить основой предания о введении Девы Марии в храм?

Р. Багдасаров

…Мария родилась одновременно с замыслом Ирода Великого реконструировать Второй храм. Построенное около 500 лет назад Зоровавелем (предводителем вернувшихся из вавилонского плена евреев), здание диссонировало с амбициями новой династии. Строительство Третьего (de facto) храма шло поэтапно между 20 и 10 годами до н.э. Воспроизводя классический соломонов проект (Первый храм), Ирод лично участвовал в возведении стен и галерей, часами консультировался с израильской элитой, рассчитывая стяжать её доверие. Постепенно стало ясно, что простое копирование не даст нужного эффекта. Храм следовало модернизировать, но так, чтобы не вызвать чрезмерного возмущения зоилов. И Ироду удалось это: значение Храма для Палестины и диаспоры оценивалось лишь в превосходной степени. Каждому иудею старше 20ти, где бы тот ни обретался, надлежало ежегодно отсылать взносы на строительство. Планировка Храма стала терпимее к иноверцам: двор для них сильно расширили, сделав его прямоугольным.
Выскажем три гипотезы, которые могут объяснить церковное предание о нахождении Марии в Храме исторически.

Читать далее

Спорные вопросы происхождения мира

Максим Зельников (кандидат физико-математических наук, Свято-Филаретовский институт)

amazing_fun_featured_2644151090104237032S600x600Q85_200907231413011185[1]Я хотел поговорить о спорных вопросах происхождения Вселенной. Конечно, с точки зрения катехизации спорные вопросы, существующие в рамках науки, не особенно актуальны и интересны. Но они регулярно возникают из-за того, что у многих людей есть желание сравнить библейское откровение о сотворении мира с современными научными представлениями. Это искушение особенно усилилось в ХХ в., потому что в определенный период возникло немало близких параллелей, которые провоцируют на такое сопоставление. Вот тут-то и возникают проблемы.

Читать далее

Книга бытия и проблема смерти

Сегодня православные нередко спорят о том, надо ли буквально понимать историю сотворения мира, как она описана в первой главе книги Бытия. Если принять их буквально – придется проститься со всеми естественными науками, какими они существуют в наше время. А если нет – не получится ли, что мы отказывается от святоотеческого понимания Писания?

Читать далее

О вере и доказательствах

Отрывок из книги А. Макграта «Мироздание. Научно-богословские исследования» (The Order of Things: Explorations in Scientific Theology). Во второй части главы «Научное богословие — интеллектуальный нонсенс? Полемика с Ричардом Докинзом» обсуждается вопрос о соотношении рационального и иррационального в теологии.

Алистер Макграт — британский биофизик и христианский богослов, до недавнего времени профессор исторического богословия в Оксфордском университете. В декабре 1977 года ему была присуждена степень доктора философии (PhD) Оксфордского университета за исследования в области биофизики клеточных мембран, а в 1978 году он завершил богословское образование. Взаимодействие христианского богословия и естественных наук стало основной темой его исследовательской работы и нашло своё наилучшее выражение в трёхтомном труде «Научное богословие» (Scientific Theology).
Вера - "слепое доверие" или нечто большее?

Вера — «слепое доверие» или нечто большее?

Вера «подразумевает слепое доверие при полном отсутствии доказательств, и даже вопреки доказательствам» [22]. Это мнение, высказываемое Докинзом еще с 1976 г., выражает одно из «коренных убеждений», определяющих его отношение к религии и богословию. С тех пор он порой усиливает это утверждение (например, заявляя, что в наше время вера представляет собой «разновидность психической болезни» [23]), но никогда не подвергает его тщательному разбору, которого оно очевидно требует. Действительно ли это то, что христиане называют верой? И откуда берется такое представление о ней?

Как мы заметили выше, Докинз убежден, что вера есть «слепое доверие». Однако это определение имеет слабое отношение к тому понятию «веры», которое вкладывает в нее религия. Никак не доказывает он и то, что такое суждение отражает мнение верующих — ни один из авторитетных религиозных источников им попросту не цитируется. На самом деле, это собственное и сугубо риторическое определение Докинза. Он создал его сам специально для своих полемических целей, хотя и выставляет его в качестве точки зрения оппонентов. Пожалуй, это один из самых вопиющих примеров «соломенного чучела» в современных антирелигиозных сочинениях. Читать далее

Глобальная Матрица: существует ли мир на самом деле?

Философы и физики утверждают, что наша жизнь может быть всего лишь компьютерной симуляцией. Эта идея вызывает множество ассоциаций – от теологических построений У. Беркли до современных фантастических произведений вроде «Кибериады» С. Лема или фильма «Матрица». В любом случае, постановка вопроса дает повод поразмышлять над многими проблемами философии науки и даже теологии. Но можно ли дать на него точный ответ? 

Мэтью Фрэнсис – американский популяризатор науки, специализирующийся в области астрономии и физики. Он ведет блог «Маятник Галилея» (Galileo’s Pendulum) и редактирует физико-математический раздел журнала «Наука ХХ века» (Double X Science)
Виртуальный мир

Существует ли мир на самом деле, или он — лишь иллюзия?

Наш вид не будет существовать вечно. Рано или поздно человечество исчезнет из Вселенной, но прежде чем оно это сделает , люди могут создать достаточные вычислительные мощности для компьютерной эмуляции человеческого опыта во всей его полноте. Некоторые философы и физики полагают, что это уже состоялось. Современные компьютерные технологии способны на многое, а с появлением квантовых вычислений, вероятно, станут еще могущественней. Эти машины позволят нам создать модели сложнейших физических систем – возможно, даже живых организмов, а может и человека. А что, если продолжить рассуждение еще на шаг?.. Что, если наша реальность – и есть такая эмуляция, а воспринимаемая нами реальность – всего лишь часть компьютерной программы? Читать далее

Вакантное место служанки теологии

А. Кукалев — кандидат биологических наук, сотрудник Берлинского института медицинской системной биологии, редактор сайта «Biblical Studies — русские страницы».
Рафаэль Санти. Теология (роспись потолка папского кабинета Станца делла Сеньятура, 1508-1511 гг.)

Рафаэль Санти. Теология (роспись потолка папского кабинета Станца делла Сеньятура, 1508-1511 гг.)

Стены и заборы человеческой цивилизации пестрят клочками бумаги и пергамента, черепками и глиняными табличками: «Необходима домработница» — сообщает одна, «Ищу работу» — взывает другая, «Требуются официантки» — сухо информирует третья. Продажа, покупка, учеба, наем работников осуществляются людьми с древнейших времен: чаще индивидуально, реже в рамках цехов или корпораций и никогда целыми видами человеческой деятельности. А жаль! Только представьте себе, как полезна была бы система заявок на создание новой мировой религии или разработку и фиксацию художественных канонов… Читать далее

«Охота на ведьм»

диак. Андрей (Кураев)

Из книги «Неамериканский миссионер» (гл. «Материалы к реферату на тему «Религия и наука»», ч. 2-4)

Казнь обвиняемых в колдовстве

Итак, сами ведьмы хвастаются своим искусством, причем нередко даже не маскируют свой антихристианский запал. И если обычные люди им поверят — как тогда им реагировать?

Не только русский бунт «бессмысленен и беспощаден», но любой. Люди искренне боялись нечисти и верили в реальность вреда от общения с ней. «Суд Линча» в таких случаях вспыхивал сам собою. Инквизиторы же вырывали обвиняемого из рук толпы и предлагали хоть какую-то формальную процедуру расследования, в которой можно было и оправдаться. И оправдывались (как оправдалась, например, от обвинения в колдовстве мать астронома Кеплера).

Читать далее

Доброе слово об инквизиции

диак. Андрей (Кураев)

Из книги «Неамериканский миссионер» (гл. «Материалы к реферату на тему «Религия и наука»», ч. 1)

Жозеф-Николя Робер-Флёри. Галилей перед судом инквизиции (1847)

Жозеф-Николя Робер-Флёри. Галилей перед судом инквизиции (1847)

Уже века этак полтора светские школы выращивают тараканов для подселения их в головы учеников. Один из самых откормленных тараканищ — это тот, который окапывается где-то в районе левого уха и своими усами раздражает ту нейронную цепочку, с помощью которой вышколенный человек твердит: «Наука и христианская догматика несовместимы!!! Наука рождалась, преодолевая яростное сопротивление церковных мракобесов! И только по мере высвобождения людей от оков средневековой схоластики родилась научная мысль!».

Этот словесный поток настолько привычен (ибо начал он свое журчание еще в дореволюционных школах, тем самым и готовя «великий переворот»), что желания поверить его кажущуюся «гармонию» с помощью «алгебры» (то есть логики и истории) не возникает. Читать далее

Творение, эволюция, человек

Прот. Александр (Мень). Из книги «История религии» (т. 1, гл. 5)

Возникновение человека — это не эволюция, а скорее революция.

С. Кьеркегор

Эволюционное древо жизни

Эволюционное древо жизни

На одном египетском рельефе можно видеть изображение бога Хнума, делающего человека при помощи гончарного круга. И не только египтяне, но и многие другие народы древности представляли себе Творца по образу мастера, который своими руками изготовляет утварь. Это примитивное понятие было не столько результатом наивного представления о природе, сколько следствием грубо чувственного понимания Божества и идеи творения. Согласно другим воззрениям, распространенным в Индии и Греции, возникновение мира было рождением его из недр Божества. Отсюда мифы о Космическом Яйце, из которого вышла Вселенная. В этом случае творческий акт представлялся процессом скорее стихийным, бессознательным, сходным с непроизвольными процессами в теле человека. Читать далее

О Тейяре де Шардене

Прот. Александр (Мень)

Из книги «История религии» (т.1, прил. 10)

03-216-01

Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955)

Годы, которые протекли со дня смерти о. Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955), были наполнены ожесточенными спорами, возникшими вокруг его имени. Книги этого выдающегося ученого, вышедшие посмертно, вызвали реакции, зачастую диаметрально противоположные. Если одни видели в нем нового Фому Аквината, соединившего науку и религию, то другие называли тейярдизм «мифологией», «пантеизмом», «уступкой материализму». Однако, как бы ни оценивать Тейяра и его миросозерцание, никто не может отрицать, что он — явление в высшей степени значительное и симптоматичное для нашего времени. Он отвечает на многие вопросы, которые волнуют сегодня мыслящих людей. Наука и религия, эволюция и грядущее преображение мира сплетаются в его «Феномене человека» в единое живое целое. Естествоиспытатель и священник, мыслитель и мистик, блестящий стилист и обаятельный человек — он как бы создан для того, чтобы стать властителем дум нынешних поколений. Католики гордятся им, коммунисты издают его книги, хотя и те и другие далеки от того, чтобы полностью принять его учение. Такова сила его притягательности. Читать далее