Конфуз Докинза: натурализм ad absurdum

Вниманию читателей предлагается рецензия на книгу известного биолога и антирелигиозного полемиста Р.К. Докинза «Бог как иллюзия» («The God Delusion»).
А.К. Плантинга (р. 1932) — американский аналитический философ, автор работ в области философии религии, эпистемологии, метафизики и христианской апологетики.
Р.К. Докинз

Р.К. Докинз

Ричард Докинз недоволен Богом:

«Бог Ветхого Завета — вероятно, самый неприятный персонаж во всей мировой литературе. Завистливый и гордящийся этим; мелочный, несправедливый и непрощающий мучитель; мстительный и кровожадный истребитель народов; женоненавистнический гомофобный расист, убийца нерожденных детей, устроитель геноцида, смертоносный мегаломаньяк…»

Пожалуй, нет нужды заканчивать цитату: вы уловили идею. Судя по всему, автор избрал Бога своим заклятым врагом; жалея Докинза, будем надеяться, что Бог не ответил ему тем же. Читать далее

Книга Бытия и Великий Потоп: смысл библейской истории

Тремпер Лонгман 

Тремпер Лонгман III (бакалавр искусств Уэслианского университета Огайо, магистр теологии Вестминстерской Богословской Семинарии, магистр и доктор философии Йельского Университета) — ведущий исследователь библеистики в Вестмонт-Колледже. Автор более 30 книг, в том числе комментариев на книгу Иова, Псалмы, Притчи Соломона, Экклезиаст, Песнь Песней, книгу Иеремии, Плач Иеремии, книги пророков Даниила и Наума.


Микеланджело Буонаротти. Всемирный потоп (1508-12). Ватикан, Сикстинская капелла.

На этой неделе Ноев Ковчег снова отправится в плавание.

Arc Encounter («встреча с ковчегом») — детище одного из лидеров младоземельного креационизма Кена Хэма; его открытие в Уильямстауне, штат Кентукки, запланировано на 7 июля 2016 г. Центральное место в экспозиции займет «полноразмерная реконструкция» Ноева Ковчега, описанного в 6–9 главах книги Бытия. Хотя ковчег и не будет спущен на воду, Хэм убежден: такая достопримечательность убедит людей в том, что буквальное прочтение истории о Потопе не только возможно, но и обязательно для христиан.

Читать далее

Направляемая Богом эволюция — как воплощение Бога в мире

Робин Коллинз

В заключительной части статьи «Эволюция и первородный грех» философ и богослов Робин Коллинз, раскрывает своё понимание взаимоотношений Бога и эволюции, предназначения мира и Воплощения. Коллинз проницательно соединяет разнообразные аспекты, которые другие авторы обычно рассматривают как несвязанные: теистический эволюционизм, разумный замысел и божественный кенозис.

Тэд Дэвис


Гарвардский ботаник Эйса Грей, изображенный на этой фотографии 1868 г., был не только первым американским дарвинистом, но и одним из основоположников концепции, который он называл «теистической эволюцией». Впрочем, возможно, что этот термин применяли и ранее. Грей признавал объяснительную силу естественного отбора, но вместе с тем он считал, что Творец «направлял изменчивость по определенным благоприятным путям». Концепция «направляемой Богом эволюции», принадлежащая Робину Коллинзу, близка по духу взглядам Грея.

IV: Богословское послесловие

В предыдущих частях я представил аргументы в пользу исторического/идеального понимания первородного греха, и показал, чем этот подход предпочтительнее его основных альтернатив. Далее я хотел бы сжато изложить то, как он вписывается в целостное богословское видение, которое серьезно относится к идее эволюции.

Читать далее

Небуквальное понимание истории Адама и Евы: К.С. Льюис и другие авторы

Робин Коллинз

В этой части Робин Коллинз представит краткий обзор небуквальных интерпретаций грехопадения. Полемизируя с «идеальной интерпретацией», автор отмечает, что она находится в согласии с теологией процесса и эволюционным оптимизмом. Я полностью согласен с такой оценкой; добавлю лишь несколько слов о теологии процесса и ее отношениях с эволюционным креационизмом — взглядом на творение, поддерживаемом порталом BioLogos. Как я рассказывал в одной из своих колонок, теология процесса — это нетрадиционный взгляд на Бога, получивший развитие в последнем столетии. Он оказал влияние на некоторых значимых христианских эволюционистов, включая позднего Айана Барбора, выдающегося исследователя взаимоотношений между наукой и религией. Как правило, сторонники теологии процесса считают, что Бог не всемогущ; Вселенная и Бог существуют вечно,  а Бог не может творить из ничего — в том числе потому, что просто не имеет таких возможностей. Не может Бог и детерминировать будущее. В целом, в этой системе взглядов Бог сходен с платоновским демиургом; полемизируя с представлениями Платона, раннехристианские мыслители сформулировали намного более сильную концепцию творения.

По целому ряду причин я не считаю, что теология процесса — это верный путь к пониманию Бога в христианстве. Прежде всего, потому, что она совершенно неспособна объяснить телесное воскресение Иисуса — характерную демонстрацию божественного всемогущества. Без веры в нее христианство попросту не существовало бы. Не принимает теологию процесса и Коллинз, хотя здесь он не затрагивает эту тему.

Сторонники теологии процесса считают, что Бог не определяет будущего, поэтому с их точки зрения Бог лишен и всеведения в традиционном смысле; этот вопрос весьма запутан, и я не хотел бы излишне упрощать его. Теология процесса нередко смешивается с открытым теизмом, еще одной современной богословской концепцией, согласно которой Бог знает все, что в принципе можно знать — но некоторые вещи, такие как действия существ, обладающих свободной волей,  непредсказуемы даже для Бога. Сторонники открытого теизма полагают, что полное божественное знание о всех поступках людей несовместимо со свободой, и они решают эту дилемму через переосмысление понятия всеведения. Распространенное утверждение о том, что открытый теизм ведет к признанию теологии процесса, совершенно ошибочен, что аккуратно обосновывает евангелический богослов Грег Бойд.

Некоторые из сторонников эволюционного креационизма, включая Джона Полкингхрона, придерживаются открытого теизма, тогда как другие, например Роберт Рассел, не соглашаются с этой концепцией. Робин Коллинз полагает, что открытый теизм обоснован лучше других подходов, но в то же время он считает допустимым и молинизм — вариант закрытого теизма. Так или иначе, открытый теизм — это не главное в его позиции, раскрываемой в этом цикле статей.

Тэд Дэвис


Влиятельнейший христианский апологет последнего столетия, филолог и писатель Клайв Стейплз Льюис в своей известной книге «Боль» утверждал, что история Адама и Евы —  это «“миф”  в сократическом  смысле  слова, т.е.  рассказ  о  том,  что  могло  бы  быть историческим фактом. Не  путать с “мифом” в смысле, придаваемом этому слову Нибуром, т.е. символическим представлением внеисторической  истины».  Философ Робин Коллинз сравнит свой «исторический/идеальный» подход с другими небуквальными истолкованиями истории Адама и Евы — в том числе и со взглядами Льюиса.


Историческая/квазибуквальная интерпретация

Следующий подход, который мы рассмотрим, я буду называть историческим/квазибуквальным истолкованием. Подобно историческому/идеальному подходу, он не предполагает, что историю Адама и Евы следует понимать буквально. Различие состоит в том, что этот подход сохраняет традиционную идею падения людей из некоего состояния нравственной, духовной и интеллектуальной полноты, причиной которого стал акт неповиновения Богу. Например, К.С. Льюис называет историю грехопадения «сократическим мифом», «вполне вероятной историей» («Боль», гл. 5). Согласно Льюису, когда древние гоминиды достигли определенного уровня интеллектуального развития, Бог даровал им способность к самосознанию и богообщению. Тогда же Он возвел людей в райское состояние, в котором все желания находились под полным контролем. Люди жили в идеальной гармонии друг с другом и Богом, однако в конечном итоге человек предпочел собственное «Я» Творцу: «Они… хотели “души свои заполучить себе во власть”». Когда это случилось, люди пали, их умы и сердца омрачились и отделились от Бога; в результате человек утратил контроль над своими желаниями.

Читать далее

Нужна ли нам альтернатива буквальному пониманию грехопадения?

Робин Коллинз

Работа Робина Коллинза «Эволюция и первородный грех» дает интерпретацию библейского повествования о сотворении человека в свете современной науки. Коллинз начал с основ подхода, называемого им «историческим/идеальным». Он продемонстрировал его на примере библейских текстов, на которые чаще всего ссылаются при обсуждении первородного греха: 1 и 5 глав послания ап. Павла к римлянам, 1–4 глав книги Бытия. Если Вы не прочли эти разделы, мы советуем сделать это перед тем, как перейти к следующей части.

Коллинз сравнивает исторический/идеальный подход с пятью альтернативными концепциями, а затем подводит богословский итог своего труда. Сопоставление начинается с традиционной интерпретации, которую автор обозначает как «историческую/буквальную».

Тэд Дэвис


Гравюра, изображающая Адама и Еву, из Нюрнбергской хроники Хартманна Шеделя (1493 г.). Великолепные иллюстрации к этой знаменитой книге были сделаны в мастерской Михаэля Вольгемута и его приёмного сына Вильгельма Плейденвурфа.

Сравнение исторической/буквальной и исторической/идеальной интерпретации

Согласно традиционному пониманию грехопадения (которое также называют буквально-историческим), Адам и Ева пребывали в райском саду, в блаженстве и мире с Творцом. Нарушив запрет и вкусив от древа познания добра и зла, первая пара людей разрушила свои отношения с Богом, подверглась осуждению и оказалась в рабстве греха. Это падшее состояние передалось всем потомкам Адама и Евы.

Существует две версии буквальной интерпретации. Согласно первой из них, грехопадение стало причиной страданий и смерти во всем творении. Согласно другой, грехопадение затронуло только Адама, Еву и их потомков, но не отразилось напрямую на природном мире.

Читать далее

Адам как «Всечеловек»

Робин Коллинз

Работа философа Робина Коллинза «Эволюция и первородный грех» посвящена интерпретации первых глав книги Бытия, повествующих о сотворении человека, в свете современной науки. В предыдущей главе Коллинз представил основную часть своего анализа библейского текста и затронул вопрос об эволюции и склонности человека к злу. Теперь он завершает раздел, посвященный книге Бытия, обращаясь к ключевой теме: грехопадению Адама и Евы.

Тэд Дэвис


“Homo ex Humo” («Человек из земли») — иллюстрация Иоганна Мельхиора Фюссли к Быт. 1: 26–27, гравировка Якоба Андреаса Фридриха Старшего; из книги Иоганна Якоба Шейхцера “Physica sacra” (1731). Подлинный эрудит, профессор математики и физики, швейцарский учёный Шейхцер был автором богато иллюстрированных трактатов во многих областях науки. “Physica sacra” («Священная физика») посвящена естественной истории, которую он — как и большинство натурфилософов того времени — интерпретировал в рамках предельно буквального понимания Библии. Поэтому его труд — это скорее естественное богословие. Многие из иллюстраций делались непосредственно с образцов из его собственного «кабинета редкостей» или собраний других коллекторов.


Бытие 1–4: продолжение

Важно отметить, что в книге Бытия слово «Адам» — обычное существительное древнееврейского языка, обозначающее «человечество». Только в родословиях, приведенных в Быт. 5: 1–5 и 1 Пар. 1: 1, перед словом «Адам» не используется определённый артикль, и оно функционирует как настоящее имя (см. The Oxford Companion to the Bible, стр. 10). Таким образом, под «Адамом» может пониматься как человечество в целом, так и конкретный человек. Многих это наводило на мысль, что в Быт. 1 «Адам» обозначает людей вообще, а история грехопадения — это история каждого их нас, когда мы обретаем самосознание. Чтобы понять такую трактовку, попробуйте заменить каждое употребление слова «Адам» в Быт. 1–4 на слово «человек».

Читать далее

Змей и два древа: трагедия в Эдемском саду

Робин Коллинз

Серия статей, основанная на работе философа Робина Коллинза «Эволюция и первородный грех», представляет один из возможных подходов к пониманию книги Бытия в свете современной науки. Предыдущие части были посвящены посланию ап. Павла к Римлянам (4, 5, 6), а в следующем отрывке Коллинз приступает к анализу вводных глав книги Бытия.

Тэд Дэвис


Бытие 1–4
А.И. Иванов. Адам и Ева с детьми под деревом

А.И. Иванов. Адам и Ева с детьми под деревом (1803). Санкт-Петербург, Государственный Русский Музей.

Прежде чем мы перейдем к более детальному обсуждению 1–4 глав книги Бытия, я продемонстрирую несколько внутренних текстуальных доводов в пользу того, что это повествование не должно пониматься буквально-исторически [обзор научных аргументов против буквального прочтения будет представлен в следующей части]. Начнем с того, что вторая и третья главы содержат литературные признаки символической истории. Во-первых, явно символичен змей: согласно тексту, «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене…» (Быт. 3: 1). Очевидно, что настоящие змеи ничуть не хитрее собаки или кошки (достаточно сравнить размеры их мозга!), и змеи не разговаривают. Все это, несомненно, было известно авторам и редакторам книги Бытия: значит, они скорее всего и не подразумевали, что текст будет восприниматься буквально. Считать, что змей в книге Бытия — это обычный представитель животного мира, не более осмысленно, чем пытаться буквально стать «мудрыми, как змии». Впрочем, змеи — действительно необычные существа, и их ядовитый укус часто был смертельным. Несомненно, змей служит символом, изображающим коварную ложь или источник лжи, которая склонила Адама и Еву к неповиновению.

Читать далее

Грехопадение и эволюция: современное прочтение

А.А. Морковин

О труде Робина Коллинза «Эволюция и первородный грех»
И. Босх. Воз сена

Иероним Босх. Воз сена (1500—1502). Фрагмент левой створки. Прадо / Эскориал, Мадрид

Вопрос о грехопадении, его природе и историчности нередко поднимается в дискуссиях о взаимоотношениях христианского и науки. Проблема понимания первородного греха тесным образом связана с темой происхождения человека. Сторонники антиэволюционизма полагают, что история грехопадения, изложенная в начале книге Бытия Библии и осмысленная в посланиях апостола Павла, делает невозможной какую-либо эволюционную интерпретацию происхождения человека. Однако богословие не может игнорировать все возрастающий объём научных знаний — как палеонтологических, так и генетических, которые убедительно подтверждают родство человека с другими приматами и постепенность формирования нашего вида в ряду сменяющих друг друга предков. Концепция теистического эволюционизма (или эволюционного креационизма) предполагает, что Бог использовал эволюцию в качестве инструмента творения. Такое истолкование легко приложить к появлению растений и животных; в самих библейских словах «Да произведет вода… Да произведет земля…» (Быт. 1: 20, 24) содержится указание на некую активность материи, ее способность к развитию в ответ на повеление Бога.

Читать далее

Апостол Павел — об истории Адама

Робин Коллинз

Серия статей, основанная на работе философа Робина Коллинза «Эволюция и первородный грех», представляет один из возможных подходов к пониманию книги Бытия с учетом данных современной науки. В предыдущих частях Коллинз изложил свой исторический/идеальный метод интерпретации повествований об Адаме и Еве (1, 2, 3), и продемонстрировал его применительно к первой (4) и пятой (5) главам послания ап. Павла к Римлянам. В настоящей главе он подводит итоги разговору об этом послании и анализирует общий подход Павла к пониманию образа Адама.

Тэд Дэвис


Адам в послании ап. Павла к Римлянам
temptation1

Якопо Тинторетто. Искушение Адама (1551-1552). Галерея Академии, Венеция. Jacopo Tintoretto.

Наш следующий вопрос: как мы можем совместить суждения Павла о грехопадении, которые он делает в первой и пятой главах своего послания к Римлянам? Согласно традиционной доктрине первородного греха, наша порабощенность греху и приговор за него вызваны исключительно — или преимущественно — проступком Адама, после которого все люди находятся под властью греха. Но если мы примем традиционную интерпретацию, то она немедленно породит напряженность или даже противоречие с тем, что говорилось в 1-й главе послания. Содержание этой главы (если применить его ко всему человечеству), по-видимому, подразумевает, что последствия грехопадения связаны не просто с единичным действием Адама, а с коллективным противлением истине, в котором участвует весь человеческий род.

Читать далее

Что на самом деле говорит апостол Павел о грехопадении?

Робин Коллинз

Серия статей, основанная на работе философа Робина Коллинза «Эволюция и первородный грех», представляет один из возможных подходов к пониманию книги Бытия в свете современной науки. В предыдущих частях Коллинз изложил свой исторический-идеальный метод истолкования повествований об Адаме и Еве (1, 2, 3), и обсудил их отражение в первой главе послания ап. Павла к Римлянам (4). В этой главе представлено сопоставление с пятой главой послания. Традиционно она считается ключевым текстом, в котором Павел дает определение первородному греху.

Тэд Дэвис

Послание ап. Павла к Римлянам: 5:15-19

Пьер-Андре Кассель. Апостол Павел

Пьер-Андре Кассель. Апостол Павел (холст, масло, 1844). Церковь Петра и Павла в Виссембуре, Франция.

Теперь мы обратимся к пятой главе послания ап. Павла к Римлянам, стихи 15–19. Несколько раз Павел говорит в ней об Адаме как об отдельном индивидууме (5:15, 17–19). Например, в 15-м стихе апостол утверждает, что «если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». Итак, означает ли это, что Новый Завет учит об Адаме как о конкретном историческом лице, и, в противоположность историческому/идеальному подходу, считает источником греха именно этого человека?

Чтобы разобраться в этом вопросе, мы обратимся к идеям философа Ричарда Суинбёрна. Суинбёрн указывает на различие между содержанием какого-либо утверждения и его предпосылками: «Утверждение, [которое делает говорящий] — этот то, что он, с точки зрения аудитории, намерен прибавить к уже имеющимся у слушателей представлениям» (из книги «Откровение: от аналогии к метафоре» (Revelation: From Analogy to Metaphor), стр. 28-33). Напротив, предпосылки — это допущения, которые говорящий разделяет со слушателями: они образуют контекст, обрамляющий утверждение.

Читать далее

Апостол Павел и учение о грехопадении

Робин Коллинз

Христианская доктрина грехопадения рождается отчасти из книги Бытия, отчасти из послания ап. Павла к Римлянам — особенно его пятой главы. Однако с точки зрения Робина Коллинза, ключевой текст здесь — не пятая, а первая глава послания. В предыдущих разделах серии Коллинз объяснил, что именно он понимает под «историческим/идеальным» пониманием первородного греха (1, 2), изложил общий подход к пониманию боговдохновенности Писания и роли науки в его истолковании (3). Далее он переходит к учению ап. Павла, послужившему основой для концепции грехопадения.

Тэд Дэвис


Послания ап. Павла: Рим. 1:18-32

Апостол Павел пишет послание

Валантен де Булонь (?). Апостол Павел пишет послание (между 1618 и 1620 г.).

Послание ап. Павла к Римлянам считается одним из важнейших библейских оснований для традиционной формулировки доктрины грехопадения; ее дополняют некоторые другие места из новозаветных посланий, например 1 Кор. 15:22, 45. Общепризнанно, что книга Бытия (главы 2–3) сама по себе не содержит идеи первородного греха: это одна из причин, по которой такой концепции нет в иудейской теологии. Конечно, это не означает, что текст 2–3 глав книги Бытия не может быть понят в таком свете: он даёт основу для дальнейшего развития доктрины.

Читать далее

О боговдохновенности Писания и толковании библейских текстов

Робин Коллинз

Интерпретация первородного греха и изгнания первых людей из рая — непростые темы для сторонников эволюционного креационизма как в богословском отношении, так и c точки зрения понимания Библии. Портал «BioLogos» не стремится утвердить какой-то один из возможных ответов: мы убеждены, что христианам необходимо серьезное, разностороннее обсуждение вопросов об эволюции и грехопадении. Для поддержания этого диалога нами опубликовано множество материалов, некоторые из них перечислены ниже:

Исследования в данном направлении продолжают развиваться при поддержке программы фонда «Biologos» «Эволюция и христианская вера» (The BioLogos Foundation’s Evolution & Christian Faith program).

Серия статей, основанных на работе Робина Коллинза «Эволюция и первородных грех», представляет один из подходов к проблеме. В предыдущих разделах (1, 2) Коллинз объяснил, что именно он понимает под «историческим/идеальным» видением первородного греха; далее он рассматривает ключевые библейские тексты о грехопадении (из послания ап. Павла к римлянам и книги Бытия) в свете своей интерпретации.

Тэд Дэвис


Свидетельства Писания: введение
Рембрандт Харменс ван Рейн. Святой Матфей и Ангел (1661)

Рембрандт Харменс ван Рейн. Святой Матфей и Ангел (1661). Музей Лувр, Париж.

Мы представим библейские основания для исторической/идеальной  интерпретации грехопадения, изложенной в предыдущем разделе. Перед этим нам необходимо коснутся вопроса о том, что такое боговдохновенность Писания. Я считаю, что божественное откровение может реализовываться, по крайней мере, двумя способами: (1) через наставление Богом отдельных людей или общин на глубинном, подсознательном уровне, который лежит в основе всего их отношения к миру; (2) через божественное наставление в более явной форме — на уровне сознания и логики, которое открывает людям новые истины о мире и о Боге: например, то, что Бог создал этот мир, или что Бог есть Владыка Израиля. Впоследствии это откровение может быть представлено в разнообразных литературных жанрах, свойственных культуре той или иной эпохи — Псалмах, рассказах, исторических повествованиях, письмах и так далее.

Читать далее

Историческое/идеальное видение Адама и Евы

Робин Коллинз

В предыдущей публикации мы познакомили читателей с Робертом Коллинзом и представили вводную часть его работы «Эволюция и первородный грех». Ниже он излагает свой «исторический/идеальный» взгляд на Адама и Еву. В конце статьи приведены ссылки на источники цитат.

Тэд Дэвис


Историческое/идеальное видение
Иероним Босх. Сад земных наслаждений (левая створка триптиха, 1500—1510). Музей Прадо, Мадрид.

Иероним Босх. Сад земных наслаждений (левая створка триптиха, 1500—1510). Музей Прадо, Мадрид.

Согласно исторической/идеальной интерпретации, история человечества не знала актуального состояния райского блаженства. Первозданный мир, описанный в книге Бытия (гл. 2–3) — это идеал, который никогда не был реализован. Тем не менее, рассказ об Эдемском саду наполнена важными богословскими смыслами. Вторая глава книги Бытия попадает в категорию повествований о «золотом веке»; как отмечает выдающийся историк религии и культурный антрополог Мирча Элиаде, идея золотого века — широко распространенный в древнем мире сюжет, символически изображающий идеал человечества. Предания о золотом веке играли важную роль во многих древних культурах, поэтому разумно предположить, что и книга Бытия также дает символическую историю, представляющую образ идеальных взаимоотношений человека и Бога.

В рамках исторического/идеального подхода, Адам и Ева — это, с одной стороны, прототипы «человека вообще», то есть каждого из нас. С другой стороны, это изображение первых человеческих существ, наделенных самосознанием и свободой воли. Можно предположить, что, обретя эти способности, люди получили и возможность познать Бога и Его заповеди — однако чаще всего они не стремились следовать им. На заре человечества религиозное чувство могло быть особенно ясным, не подверженным тому духовному мраку, который позже окутал умы людей, отвергнувших своего Творца (см. дальнейшее обсуждение этого вопроса в контексте послания ап. Павла к Римлянам, 1: 18-32). В этом смысле наши предки действительно обладали тем, что можно назвать первозданным состоянием «праведности и святости», или свободой от рабства греху. Тем не менее, они были окружены разнообразными искушениями — как со стороны стремлений и инстинктов, унаследованных из эволюционного прошлого, так и со стороны способностей, открывшихся для осознающих себя индивидов — эгоцентризма и самообожествления.

Читать далее

Эволюция и первородный грех: постановка проблемы

Робин Коллинз

Грехопадение Адама и Евы в Эдемском саду — наиболее трудный богословский и экзегетический вопрос для концепции эволюционного креационизма. Падение и утрата первоначальной гармонии стали причиной морального несовершенства всех потомков Адама и Евы — всех людей, когда бы они не родились. Можно ли совместить эту центральную доктрину христианства с эволюционными взглядами?  Один из возможных ответов предложен философом Робином Коллинзом в статье «Эволюция и первородный грех» («Evolution and Original Sin»). Его высокая квалификация как в области философии религии, так и в области философии науки, позволила проанализировать проблему на должном уровне.


О Робине Коллинзе
Робин Коллинз

Робин Коллинз

Робин Коллинз — заслуженный профессор философии в Мессия Колледже, где он преподает с 1994 г. Несколько раз я имел честь работать с ним в одной преподавательской группе, и с радостью продолжу это в следующем весеннем семестре. Несколько лет назад мы проводили семинар о науке и религии для профессоров философии из Китая и магистрантов Кальвин Колледжа. Следующим летом мы возглавим исследовательскую группу, занимающуюся вопросами взаимоотношений христианства и науки в Центре Пасторской Теологии в Чикаго. Коллинз понимает историю науки глубже многих других философов, и я кое-чему научился от него, так что, думаю, мы отлично дополним друг друга.

Коллинз окончил бакалавриат Вашингтонского Университета по специальностям «физика», «математика» и «философия». Во время двухлетнего магистерского срока он изучал физику в Техасском Университете и получил степень доктора философии в Университете Нотр-дам. Содержание его диссертации было поистине неординарным, как и широта охваченных в ней тем: философия Алвина Плантинги, Баса Ван Фрааса, Артура Файна и, наконец, Филиппа Куинна. Читать далее

Естественное и сверхъестественное в библейском рассказе о Творении

Д. Уолтон
Джон Уолтон профессор Ветхого Завета в Уитон-Колледже (США, штат Иллинойс), автор и редактор множества сравнительных исследований и комментариев к Ветхому Завету. Его работы сосредоточены на сопоставлении литературы и других областей культуры в Библии и у других народов Ближнего Востока в древности.
Микеланджело Буонаротти. Сотворение Евы

Микеланджело Буонаротти. Сотворение Евы (1508-1512). Фреска на потолке Сикстинской капеллы

Нередко верующие не соглашаются с тем, что Бог мог использовать эволюционные процессы при сотворении человека. И во многих случаях это связано с тем, что 7-й стих 2-й главы Бытия («И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою») они трактуют как указание на сверхъестественное действие Бога. Следовательно, заключают они, несмотря на очевидное генетическое сходство, человек не мог произойти от других животных.

 

Подобная аргументация подразумевает, что действия Бога в Библии не могут осуществляться через то, что мы называем «естественными процессами». Однако, на мой взгляд, такое противопоставление «естественного» и «сверхъестественного» было несвойственно миропониманию людей древности, которое отражено в книге Бытия. И если мы считаем боговдохновенным тот смысл, который вложил в текст библейский автор, то мы не можем навязывать Библии точку зрения, не соответствующую первоначальному контексту ее написания.

Читать далее

Азы популяционной генетики человека

Деннис Вэнимэ — профессор биологии Университета Тринити Вестерн (Trinity Western University), частного христианского университета, расположенного в Лэнгли (Канада). В 1996 г. он с отличием  закончил Университет Британской Колумбии и получил степень бакалавра, а в 2003 защитил там докторскую диссертацию. Научные работы Вэнимэ посвящены процессам структурообразования и сигнальных систем у классического модельного объекта — мушек-дрозофил. Деннис Вэнимэ — неординарный мыслитель и автор ряда статей о взаимоотношениях науки и религии, а также выдающийся преподаватель: в 2008 г. он был награжден премией для преподавателей биологии в колледжах от Национальной Ассоциации Преподавателей Биологии в Канаде.
Серия статей, опубликованная на научно-богословском портале BioLogos, посвящена обзору открытий генетики, проливающих свет на волнующий многих христиан вопрос: действительно ли человечество происходит от единственной пары, как это следует из буквального понимания первых глав книги Бытия? Во второй статье серии рассказывается о механизмах микроэволюционных процессов в популяциях людей.

Многие недооценивают тот факт, что эволюция происходит на уровне популяций, а не отдельных особей. Здесь можно возразить, что популяция как раз и состоит из особей: в таком случае, как же происходит эволюция? Действительно, генетическое разнообразие возникает благодаря мутациям у отдельных индивидуумов — однако последствия этого процесса становятся заметными только в том случае, если такие изменения накапливаются в популяции и изменяют ее средние характеристики. Читать далее

Адам, Ева и популяционная генетика человека: постановка проблемы

Деннис Вэнимэ — профессор биологии Университета Тринити Вестерн (Trinity Western University), частного христианского университета, расположенного в Лэнгли (Канада). В 1996 г. он с отличием  закончил Университет Британской Колумбии и получил степень бакалавра, а в 2003 защитил там докторскую диссертацию. Научные работы Вэнимэ посвящены процессам структурообразования и сигнальных систем у классического модельного объекта — мушек-дрозофил. Деннис Вэнимэ — неординарный мыслитель и автор ряда статей о взаимоотношениях науки и религии, а также выдающийся преподаватель: в 2008 г. он был награжден премией для преподавателей биологии в колледжах от Национальной Ассоциации Преподавателей Биологии в Канаде.
Серия статей, опубликованная на научно-богословском портале BioLogos, посвящена обзору открытий генетики, проливающих свет на волнующий многих христиан вопрос: действительно ли человечество происходит от единственной пары, как это следует из буквального понимания первых глав книги Бытия? Первая статья серии рассказывает об общих принципах эволюционного процесса.
Лукас Кранах Старший (1472-1553). Адам и Ева (доска, масло). Германия, частная коллекция.

Лукас Кранах Старший (1472-1553). Адам и Ева (доска, масло). Германия, частная коллекция.

В 2011 г. на первой полосе журнала «Christianity Today» («Христианство сегодня») появилась публикация, которая вскоре вызвала горячие споры в христианской среде. В статье приводились генетические свидетельства в пользу того, что наш вид происходит от достаточно большой предковой популяции, а не от единственной пары, жившей в сравнительно недавнем прошлом. Дискуссии вокруг этой темы не утихают и по сей день, и многие полагают, что погрешности методов генетики не позволяют получить однозначный ответ на этот вопрос. Так ли это в действительности? В этой серии статей мы рассмотрим различные области генетических исследований, связанных с ранней историей человечества, и попытаемся разобраться с трудными вопросами.

Читать далее

Существовал ли Адам как историческая личность?

М. Бейдлер

 

Майк Бейдлер — американский апологет, член American Scientific Affiliation (ASA) — международной сети ученых-христиан. Статья «Is There Anything Historical About Adam and Eve?«, опубликованная в интернет-издании «God & Nature Magazine», затрагивает вопрос о содержании библейского повествования о сотворении человека в свете современной науки. Можем ли мы понимать это повествование буквально, и если нет — то в чем состоит его значение для современного человека?

В 1887 г. мой дальний родственник, Джейкоб Хоук Бейдлер (1829-1904) опубликовал пространную поэму под названием «The Pre-Adamic Advent of Homo and Homodine on the American Continent: With Sequel» («Пришествие Мужчины и Женщины на Американский континет в доадамовы времена, с продолжением»). В своем вступительном слове, которое предваряет основной текст, Бейдлер пишет:

 

«Лишь вечная любовь Ягве

Подает жизнь непосредственно от Его вечного Престола,

А вовсе не творческие силы эволюции

Или пылающие светила небес».

 

Адам и Ева (витраж)Я не могу во всём согласиться с Джейкобом, но, тем не менее, его поэма прекрасна — невозможно отрицать, что он действительно владел словом. И мне понятна его позиция: нам всегда бывает непросто пересмотреть привычные идеи и концепции. Но в случаях, когда мы получаем их прямые опровержения, нам все-таки стоит это сделать.

Размышляя над библейской историей о сотворении человека, я пришел к отрицанию «библейского» и вместе с тем — к признанию «исторического» Адама. Поскольку понятия «библейского» и «исторического» часто смешиваются между собой, это утверждение может показаться не слишком-то вразумительным. Вообще, мои взгляды на вопрос о сотворении человека порой встречают неприятие у христианской аудитории, хотя большинство моих братьев приветствует попытки «урегулирования конфликта» между наукой и нашей верой (если, конечно, они не противоречат авторитету Писания), и отдает приоритет единству во Христе над расхождениями во мнениях. Когда мне удается донести свою позицию до слушателей, она, как правило, не вызывает отторжения. После этих замечаний я продолжу свою историю.
Читать далее

Что могло послужить основой предания о введении Девы Марии в храм?

Р. Багдасаров

…Мария родилась одновременно с замыслом Ирода Великого реконструировать Второй храм. Построенное около 500 лет назад Зоровавелем (предводителем вернувшихся из вавилонского плена евреев), здание диссонировало с амбициями новой династии. Строительство Третьего (de facto) храма шло поэтапно между 20 и 10 годами до н.э. Воспроизводя классический соломонов проект (Первый храм), Ирод лично участвовал в возведении стен и галерей, часами консультировался с израильской элитой, рассчитывая стяжать её доверие. Постепенно стало ясно, что простое копирование не даст нужного эффекта. Храм следовало модернизировать, но так, чтобы не вызвать чрезмерного возмущения зоилов. И Ироду удалось это: значение Храма для Палестины и диаспоры оценивалось лишь в превосходной степени. Каждому иудею старше 20ти, где бы тот ни обретался, надлежало ежегодно отсылать взносы на строительство. Планировка Храма стала терпимее к иноверцам: двор для них сильно расширили, сделав его прямоугольным.
Выскажем три гипотезы, которые могут объяснить церковное предание о нахождении Марии в Храме исторически.

Читать далее

Спорные вопросы происхождения мира

Максим Зельников (кандидат физико-математических наук, Свято-Филаретовский институт)

amazing_fun_featured_2644151090104237032S600x600Q85_200907231413011185[1]Я хотел поговорить о спорных вопросах происхождения Вселенной. Конечно, с точки зрения катехизации спорные вопросы, существующие в рамках науки, не особенно актуальны и интересны. Но они регулярно возникают из-за того, что у многих людей есть желание сравнить библейское откровение о сотворении мира с современными научными представлениями. Это искушение особенно усилилось в ХХ в., потому что в определенный период возникло немало близких параллелей, которые провоцируют на такое сопоставление. Вот тут-то и возникают проблемы.

Читать далее

Книга бытия и проблема смерти

Сегодня православные нередко спорят о том, надо ли буквально понимать историю сотворения мира, как она описана в первой главе книги Бытия. Если принять их буквально – придется проститься со всеми естественными науками, какими они существуют в наше время. А если нет – не получится ли, что мы отказывается от святоотеческого понимания Писания?

Читать далее

О вере и доказательствах

Отрывок из книги А. Макграта «Мироздание. Научно-богословские исследования» (The Order of Things: Explorations in Scientific Theology). Во второй части главы «Научное богословие — интеллектуальный нонсенс? Полемика с Ричардом Докинзом» обсуждается вопрос о соотношении рационального и иррационального в теологии.

Алистер Макграт — британский биофизик и христианский богослов, до недавнего времени профессор исторического богословия в Оксфордском университете. В декабре 1977 года ему была присуждена степень доктора философии (PhD) Оксфордского университета за исследования в области биофизики клеточных мембран, а в 1978 году он завершил богословское образование. Взаимодействие христианского богословия и естественных наук стало основной темой его исследовательской работы и нашло своё наилучшее выражение в трёхтомном труде «Научное богословие» (Scientific Theology).
Вера - "слепое доверие" или нечто большее?

Вера — «слепое доверие» или нечто большее?

Вера «подразумевает слепое доверие при полном отсутствии доказательств, и даже вопреки доказательствам» [22]. Это мнение, высказываемое Докинзом еще с 1976 г., выражает одно из «коренных убеждений», определяющих его отношение к религии и богословию. С тех пор он порой усиливает это утверждение (например, заявляя, что в наше время вера представляет собой «разновидность психической болезни» [23]), но никогда не подвергает его тщательному разбору, которого оно очевидно требует. Действительно ли это то, что христиане называют верой? И откуда берется такое представление о ней?

Как мы заметили выше, Докинз убежден, что вера есть «слепое доверие». Однако это определение имеет слабое отношение к тому понятию «веры», которое вкладывает в нее религия. Никак не доказывает он и то, что такое суждение отражает мнение верующих — ни один из авторитетных религиозных источников им попросту не цитируется. На самом деле, это собственное и сугубо риторическое определение Докинза. Он создал его сам специально для своих полемических целей, хотя и выставляет его в качестве точки зрения оппонентов. Пожалуй, это один из самых вопиющих примеров «соломенного чучела» в современных антирелигиозных сочинениях. Читать далее

Дарвинизм и «крах богословия»

Отрывок из книги А. Макграта «Мироздание. Научно-богословские исследования» (The Order of Things: Explorations in Scientific Theology). Первая часть третьей главы «Научное богословие — интеллектуальный нонсенс? Полемика с Ричардом Докинзом» посвящена взаимоотношениям религии и эволюционизма.

Алистер Макграт — британский биофизик и христианский богослов, до недавнего времени профессор исторического богословия в Оксфордском университете. В декабре 1977 года ему была присуждена степень доктора философии (PhD) Оксфордского университета за исследования в области биофизики клеточных мембран, а в 1978 году он завершил богословское образование. Взаимодействие христианского богословия и естественных наук стало основной темой его исследовательской работы и нашло своё наилучшее выражение в трёхтомном труде «Научное богословие» (Scientific Theology).
Алистер МакГрат

Алистер Макграт

Основное положение научного богословия заключается в том, что между методами и предпосылками естественных наук и христианского богословия может существовать фундаментальная синергия. Такое утверждение порождает множество вопросов, и прежде всего — не является ли оно в корне ошибочным? Может быть, различия богословия и естественных наук приводят к противоречиям, которые делают их диалог невозможным, незаконным и лишенным смысла? Именно этой точки зрения придерживается известный ученый и популяризатор науки Ричард Докинз, который считается наиболее заметным и агрессивным сторонником представления о «науке, уничтожившей Бога» во всем англоязычном мире. Читать далее

Концепция ID (intelligent design) как версия телеологического доказательства бытия Бога

А.А. Оскольский — доктор биологических наук, сотрудник Ботанического Института РАН.

Есть ли противоречие между религией и эволюционизмом?

Концепция «разумного замысла» (intelligent design, далее ID) представляет собой один из самых респектабельных креационистских проектов. Она заявляет о себе как об особой исследовательской программе, которая, следуя принципам строгой научности, призвана обосновать участие разумных агентов в создании сложных природных систем, и прежде всего — живых организмов. Исследования в рамках ID-подхода опираются лишь на проверяемые и воспроизводимые данные вне привязки к какой-либо определённой религиозной конфессии; соответственно, Св. Писание не рассматривается как базовый источник естественнонаучной информации. Действительно, сторонников ID трудно уличить в той небрежности в обращении с научными фактами, столь обычной для других креационистов.

Но достижима ли та цель, которую ставит перед собой ID? Возможно ли, находясь лишь в рамках науки (под которой здесь и далее понимается европейское естествознание Нового времени), доказать или же опровергнуть разумность замысла, проявляющегося в совершенной организации многих природных объектов? На мой взгляд, сделать это принципиально невозможно: наука просто не располагает средствами для того, чтобы отличить изделие, появившееся разумным путем, от предмета, возникшего в результате естественных процессов. Единственный путь, позволяющий научно доказать наличие ID, состоит в доказательстве сознательного участия человека в создании объекта. Читать далее

Вакантное место служанки теологии

А. Кукалев — кандидат биологических наук, сотрудник Берлинского института медицинской системной биологии, редактор сайта «Biblical Studies — русские страницы».
Рафаэль Санти. Теология (роспись потолка папского кабинета Станца делла Сеньятура, 1508-1511 гг.)

Рафаэль Санти. Теология (роспись потолка папского кабинета Станца делла Сеньятура, 1508-1511 гг.)

Стены и заборы человеческой цивилизации пестрят клочками бумаги и пергамента, черепками и глиняными табличками: «Необходима домработница» — сообщает одна, «Ищу работу» — взывает другая, «Требуются официантки» — сухо информирует третья. Продажа, покупка, учеба, наем работников осуществляются людьми с древнейших времен: чаще индивидуально, реже в рамках цехов или корпораций и никогда целыми видами человеческой деятельности. А жаль! Только представьте себе, как полезна была бы система заявок на создание новой мировой религии или разработку и фиксацию художественных канонов… Читать далее

«Охота на ведьм»

диак. Андрей (Кураев)

Из книги «Неамериканский миссионер» (гл. «Материалы к реферату на тему «Религия и наука»», ч. 2-4)

Казнь обвиняемых в колдовстве

Итак, сами ведьмы хвастаются своим искусством, причем нередко даже не маскируют свой антихристианский запал. И если обычные люди им поверят — как тогда им реагировать?

Не только русский бунт «бессмысленен и беспощаден», но любой. Люди искренне боялись нечисти и верили в реальность вреда от общения с ней. «Суд Линча» в таких случаях вспыхивал сам собою. Инквизиторы же вырывали обвиняемого из рук толпы и предлагали хоть какую-то формальную процедуру расследования, в которой можно было и оправдаться. И оправдывались (как оправдалась, например, от обвинения в колдовстве мать астронома Кеплера).

Читать далее

Доброе слово об инквизиции

диак. Андрей (Кураев)

Из книги «Неамериканский миссионер» (гл. «Материалы к реферату на тему «Религия и наука»», ч. 1)

Жозеф-Николя Робер-Флёри. Галилей перед судом инквизиции (1847)

Жозеф-Николя Робер-Флёри. Галилей перед судом инквизиции (1847)

Уже века этак полтора светские школы выращивают тараканов для подселения их в головы учеников. Один из самых откормленных тараканищ — это тот, который окапывается где-то в районе левого уха и своими усами раздражает ту нейронную цепочку, с помощью которой вышколенный человек твердит: «Наука и христианская догматика несовместимы!!! Наука рождалась, преодолевая яростное сопротивление церковных мракобесов! И только по мере высвобождения людей от оков средневековой схоластики родилась научная мысль!».

Этот словесный поток настолько привычен (ибо начал он свое журчание еще в дореволюционных школах, тем самым и готовя «великий переворот»), что желания поверить его кажущуюся «гармонию» с помощью «алгебры» (то есть логики и истории) не возникает. Читать далее

Творение, эволюция, человек

Прот. Александр (Мень). Из книги «История религии» (т. 1, гл. 5)

Возникновение человека — это не эволюция, а скорее революция.

С. Кьеркегор

Эволюционное древо жизни

Эволюционное древо жизни

На одном египетском рельефе можно видеть изображение бога Хнума, делающего человека при помощи гончарного круга. И не только египтяне, но и многие другие народы древности представляли себе Творца по образу мастера, который своими руками изготовляет утварь. Это примитивное понятие было не столько результатом наивного представления о природе, сколько следствием грубо чувственного понимания Божества и идеи творения. Согласно другим воззрениям, распространенным в Индии и Греции, возникновение мира было рождением его из недр Божества. Отсюда мифы о Космическом Яйце, из которого вышла Вселенная. В этом случае творческий акт представлялся процессом скорее стихийным, бессознательным, сходным с непроизвольными процессами в теле человека. Читать далее

О Тейяре де Шардене

Прот. Александр (Мень)

Из книги «История религии» (т.1, прил. 10)

03-216-01

Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955)

Годы, которые протекли со дня смерти о. Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955), были наполнены ожесточенными спорами, возникшими вокруг его имени. Книги этого выдающегося ученого, вышедшие посмертно, вызвали реакции, зачастую диаметрально противоположные. Если одни видели в нем нового Фому Аквината, соединившего науку и религию, то другие называли тейярдизм «мифологией», «пантеизмом», «уступкой материализму». Однако, как бы ни оценивать Тейяра и его миросозерцание, никто не может отрицать, что он — явление в высшей степени значительное и симптоматичное для нашего времени. Он отвечает на многие вопросы, которые волнуют сегодня мыслящих людей. Наука и религия, эволюция и грядущее преображение мира сплетаются в его «Феномене человека» в единое живое целое. Естествоиспытатель и священник, мыслитель и мистик, блестящий стилист и обаятельный человек — он как бы создан для того, чтобы стать властителем дум нынешних поколений. Католики гордятся им, коммунисты издают его книги, хотя и те и другие далеки от того, чтобы полностью принять его учение. Такова сила его притягательности. Читать далее